Ceia do Senhor em Conrinto

        Compreender o contexto original de uma passagem bíblica é obrigatório para uma compreensão correta do significado. Precisamos ter em mente que a escritura é "a palavra de Deus para outras pessoas antes de se tornar a palavra de Deus para nós". Usando esta janela antiga para encontrar o significado histórico da passagem apresenta este estudo exegético sobre a abordagem de Paulo da ceia do Senhor para a Igreja de Corinto em 1 Coríntios 11, explorando sua interpretação no contexto do primeiro século.

Compreender o contexto original "nos oferece uma janela para o que Deus estava dizendo ao público bíblico. Visto que vivemos em um contexto muito diferente." Além disso, entender esse público é imprescindível para entender o contexto histórico - O que aconteceu com a cidade e seu entorno? Quem são eles? Como estão as dinâmicas relacionais? Além disso, qual era o significado de cada palavra e desse contexto?

        Uma breve visão geral da história e geografia de Corinto é o início do entendimento da cultura desta cidade. Corinto era uma importante capital helênica localizada em um instmo usado como travessia para mercadores e viajantes pelo mar e caravanas de mercadores por terra. "Era uma cidade de diversidade

cultural, um centro do paganismo romano e um foco de imoralidade. Também hospedava os jogos do Ínstimo de tempos em tempos, que atraíam multidões de toda a Grécia." Essa situação preocupa Paulo e a Igreja porque, com o acesso total dos cultos aos deuses romanos, bem como aos eventos promovidos pela sociedade influente, os cristãos não estavam imunes a essa influência cultural maligna, e algumas práticas estavam se infiltrando na nova igreja de Corinto. Estudiosos e arqueólogos afirmam que todos os cultos em Corinto tinham uma espécie de "Εκκλησία". (Ekklesia). É necessário obter o significado original desta palavra, "um grande grupo de pessoas que se reúnem para um propósito comum". Muitos desses grupos adoravam imperadores, deuses e deusas romanos. Parte dessa vida comunitária eram os banquetes rotineiros, com comida, prostitutas e álcool. A maior parte dos templos em Corinto tinha uma sala de jantar, e Paulo aborda algumas questões sobre a comida dessas festas e sacrifícios. (1 Coríntios 10:18)

Nosso assunto exegético sobre essas questões é 1 Coríntios 11: 23-34. 

        

        Paulo inicia o tema da Ceia do Senhor usando seu exemplo pessoal e moral para ensinar. Usando a palavra "ἐγὼ", (Egó) o pronome grego da primeira pessoa, em uma perspectiva do primeiro século, ele faz as seguintes declarações sobre sua honra pessoal, afirmando que o que segue em sua carta é autêntico. "Honra é a estima com que uma pessoa mantida pelo grupo ela considera como outras pessoas significativas - é o reconhecimento desse grupo de que ele é um membro valioso." Essa moral foi construída durante toda a vida ministerial de Paulo, particularmente os dezoito meses que viveu entre os coríntios. Paulo é direto em sua afirmação, sem conjunções ou palavras para torná-la polida ou leve para o leitor. Ele fala direto e claro. "Eu recebi do Senhor e entrego a todos vocês." (1 Co 11:23 - GNT - tradução do autor) Naquela época, ninguém questionava Paulo se Jesus transmitiu esse conhecimento pessoalmente ou se Paulo aprendeu com outros cristãos antes. 

       

         A autoridade de Paulo não foi julgada por eles. Ele se apresenta como um ‘corretor’ em uma relação de patrocínio, agindo como cliente de Jesus e patrono da igreja de Corinto. "Para a pessoa superior, o corretor é um cliente especial, mas subserviente. E para a pessoa inferior, o corretor é o patrono funcional que dá acesso aos benefícios e, por isso, merece gratidão."

        O versículo 23c inicia a narrativa sobre o que Jesus fez na última Páscoa com os doze apóstolos. Paulo começa esta narração com um lembrete dizendo 'no mesmo dia em que Jesus foi traído'. Lembre-se de que algumas pessoas que participam da Ceia do Senhor não eestavam em "Koinonia" (comunhão) com Jesus, conseqüentemente, com a igreja - reforçando o versículo 19 , que fala sobre facções entre os crentes em Corinto. Essa acusação implícita sobre a possibilidade de traidores no meio deles traz a tona uma característica especial daquela cultura, a relação honra-vergonha. Para eles, ser envergonhado pelos gentios não era um problema ruim para os cristãos, mas acontecia dentro da comunidade; eles poderiam enfrentar problemas como as exortações poderiam ir até a excomunhão para os traidores. Por outro lado, ser considerado um traidor de Deus é uma maldição eterna, e Paulo se lembra disso em todas as suas cartas. "Aqueles que se rendem são rotulados de" covardes "e" sem fé "(Ap 21: 8) são excluídos da honra e dos favores preparados por Deus para seu povo." Paulo se lembra da simplicidade e pureza da cerimônia da Ceia do Senhor, lembrando-os usando o texto dos Sinópticos: Matt. 26: 26–28; Marcos 14: 22–24; Lucas 22:19, 20.

        

            A culpa é colocada em evidência no versículo 27. "Será culpado do corpo e do sangue do Senhor." (27b ) A palavra ἐνοχος (enochos), que significa culpado ou responsável, lembra o castigo que virá, não do homem, mas de Deus. Ser condenado nesse contexto significa ser negado ser na presença de Deus. A simples ação humana de participar indignamente da Ceia do Senhor é suficiente para merecer esse castigo e compará-lo com o pecador que crucificou Jesus. A palavra grega para indigno é ἀναξίως (anaxiōs), ou sem a maneira digna. Paulo deixa claro, não diga nesta passagem o que 'sem a maneira digna, significa, talvez deixando este ensino para o tempo quando ele vier a Corinto (v.34). Analisando todos os capítulos e o contexto das cartas escritas por Paulo, é possível caracterizar essa forma indigna como atuando de forma diferente dos ensinamentos de Jesus e das cartas de Paulo. O desrespeito pela morte e memória de Jesus é um pecado e trará o castigo de Deus.

       

         Depois de todas as advertências, Paulo aconselha não julgar as pessoas que participam indignamente. É uma prática comum para judeus e pessoas seculares. Caso contrário, deixe-os se examinarem (v28). A vergonha e a punição por esse pecado são para Deus, não para a igreja, mas Paulo avisa nos versos seguintes o que é essa punição. Paulo especifica quem pode ser punido (v29) e esclarece que o corpo e o sangue não estão dissociados. Se alguém não reconhecer o corpo, ou seja, não aceitar Jesus como salvador e participar da Ceia do Senhor, será colocado em julgamento ou sentença. A palavra usada foi "'κρίμα' (Krima) é uma palavra neutra, não significa 'condenação', muito menos 'condenação'". Reforçando a ideia da correção ou libertação de Deus no primeiro plano. É bom lembrar que Corinto era uma cidade com muitos templos e para alguns viajantes não importa quem Deus estava fornecendo o alimento; eles se sentiram livres para aderir. Além disso, os membros da igreja de Corinto podem ter tido esse comportamento cultural e tendem a seguir o bom senso ao local.

          

        Além disso, Paulo nos lembra aqui que esta celebração de Jesus não é como as outras em outros templos ou uma refeição diária. A Ceia do Senhor é a celebração em memória de Cristo feita pelos crentes. Para tirar qualquer dúvida sobre a maldição dos indignos, Paulo, em suas cartas, toma o castigo final como a maior vergonha de todas, vinculando essa desobediência à doença entre os crentes. Para a maior parte da religião do primeiro século, a doença era considerada o resultado do pecado e uma vergonha para a pessoa e a família. Paulo neste versículo evita qualquer tipo de julgamento externo e apesar de algumas Bíblias traduzirem como morrer no versículo 30, a palavra κοιμάω (koimaō) significa 'cair no sono'. Este termo aparece em muitas passagens e pode incluir aqueles que estão mortos na carne, mas pode estar vivo em Jesus.

            Nos versículos 31 e 32, Paulo destaca, mais uma vez, o exame automático. Além disso, o ato de ser juiz não acontece neste mundo. O Senhor julgará não para condenar, mas para educar, e desta forma não ser amaldiçoado com parte do mundo. Esta passagem parece confusa, mas o apoio ao grego bíblico faz mais sentido e esclarece quando lido através das lentes de uma cultura baseada na vergonha e na honra. Dando uma chance ao pecador de se emendar sem uma vergonha externa. Paulo está levando o público a ter consciência em sua análise e confiança na educação de Deus e, no final, na salvação. A confiança em Deus como patrono final e fazendo sua vontade, seu amor pode vir e corrigir nossos caminhos. “À medida que uma pessoa atende às expectativas de patrocínio, sua confiabilidade aumenta, o que, por sua vez, permite acesso a mais relacionamentos.” Além disso, este versículo esclarece este princípio do mecenato quando Deus permite que cada pessoa se examine, e em caso de erro, o amor do patrono os repreende e corrigindo suas ações, Deus pode voltar e salvá-los do castigo final.

            Nos versículos finais sobre a Ceia do Senhor, Paulo enfatiza a união entre eles, chamando-os de ἀδελφός (adelphos) ou irmãos. O parentesco fala alto para aquela comunidade, “baseado na convicção de que os crentes se tornaram parentes pelo sangue de Cristo, sendo adotados na única casa de Deus como os muitos filhos e filhas”. A vida de confiança na família é fundamental para a igreja em Corinto, como uma família em Cristo, todos tinham que evitar andar contra outro irmão, o código moral não permitia 'talvez' em seu relacionamento (Mateus 5:37). Jesus colocou todos sob o mesmo pai. (Marcos 3: 33-35) Ele segue dados primordialmente e informações básicas sobre a Ceia do Senhor, pois a cerimônia precisa ser comunitária, com todos juntos. 

        A palavra usada é συνστχομαι (synerchomai), que significa mais do que apenas estar junto, mas coabitar no mesmo lugar, reunir. Neste caso, para comer a Ceia do Senhor. Colocou um significado particular nisso, como a ocasião especial em que os membros de Corinto se reúnem para louvar ao Senhor com seu memorial, não como uma mera reunião ou refeição. Além disso, Paulo vai fundo; é uma cerimônia em que um precisa esperar que o outro participe. Eles precisam esperar para compartilhar o pão e o vinho com os outros. O mundo - ‘synerchomai’ - é usado novamente e insere a sinergia necessária pelo membro em direção ao mesmo objetivo, para louvar a Jesus. Em uma refeição normal, o líder não precisa esperar que os convidados se sirvam. Ele pode começar, e cada um, ao chegar, ajuda-se sem cerimônias. Paulo, dessa forma, colocava todo parentesco no mesmo nível, sem hierarquia ou separação. Este lembrete constante de Paulo é devido à separação na igreja de Corinto. (1 Coríntios 3: 4)

            Fechando essa parte da carta a Corinto (v. 34), Paulo lembra que é preciso trabalhar no conhecimento que eles receberam antes e que ele voltaria para ensinar outras questões sobre a Ceia do Senhor que percebeu e precisava atenção especial dele. Essa expectativa de receber um irmão ou patrono importante nesse contexto é um estímulo significativo para fazer o que foi aconselhado a fazer. Em uma sociedade da honra e da vergonha, pedir duas vezes ou ensinar duas vezes pode ser interpretado como vergonha. Pode revelar a fraqueza do cliente ou do filho. Como um 'pai na fé', Paulo tem poder significativo e alguns direitos para ensinar e repreender os 'filhos na fé'. Porque neste tipo de sociedade, “quando uma pessoa rica deixa de seguir o papel prescrito de patrono, ele ou ela é considerada fria, indiferente e inadequada como patrona. Para os destinatários, a gratidão também é uma categoria moral. ”

            Analisando a carta de Paulo a Corinto sobre a Ceia do Senhor e suas advertências, é notória a necessidade de entender a cultura e a dinâmica do relacionamento. O patrocínio dá o escopo para a maioria das ações de Paulo nesta sociedade baseada na honra da vergonha. Para corrigir as práticas locais e evitar influência secular na igreja, Paulo usa todo o seu conhecimento e exemplo moral para cumprir sua missão. O estudo bíblico exegético precisa reconhecer o pano de fundo histórico, bem como a dinâmica da sociedade.

Bibliografia

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